اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 20 |
| تعداد شماره‌ها | 508 |
| تعداد مقالات | 4,389 |
| تعداد مشاهده مقاله | 8,221,718 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 4,215,467 |
بررسی مشروعیت انجماد بیماران صعب العلاج | ||
| پژوهشنامه فقه اجتماعی | ||
| مقاله 4، دوره 9، شماره 2 - شماره پیاپی 18، مرداد 1400، صفحه 209-232 اصل مقاله (9.14 M) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.30497/irj.2022.241463.1159 | ||
| نویسندگان | ||
| سید رضا احسان پور* 1؛ جواد حبیبی2 | ||
| 1استادیار، گروه حقوق دانشکده علوم انسانی، دانشگاه شاهد، تهران، ایران | ||
| 2استادیار، گروه حقوق دانشکده علوم انسانی، دانشگاه آزاد اسلامی قائم‌شهر، قائم‌شهر، ایران | ||
| چکیده | ||
| میل به جاودانگی در سرشت آدمی است؛ از این رو انسان تمام تلاش خود را جهت زیستن ابدی بکار می‌گیرد. از جمله فرضیه‌های علمی مربوط به اطاله عمر، سرمازیستی بیماران صعب‌العلاج است. در این روش دانشمندان با منجمد نمودن بدن بیمار، وی را به خوابی عمیق فرو می‌برند به این امید که پس از کشف طرق درمان قطعی وی در آینده، او را دوباره به زندگی بازگردانند. این عمل به‌عنوان پدیده‌ای نوظهور مباحث گوناگونی را از منظر اخلاقی، حقوقی و فقهی برانگیخته است. برخی از فقها با این استدلال که اجرای کرایونیک به معنای پایان دادن به حیات بیمار صعب‌العلاج بوده و قطعیتی در احیای دوباره بیمار در آینده وجود ندارد، مبادرت به آن را از طرف بیمار مصداق وقوع در تهلکه و خودکشی و اجرای آن توسط پزشکان را مصداق دیگرکشی دانسته‌اند. برخی از فقها نیز با فرض زنده بودن بیمار سرما زیست، از آن جهت که ایجاد عمدی وضعیت مزبور مانع از انجام تکالیف شرعیه وی است، آن را حرام دانسته‌اند. در مقابل برخی از فقها با استناد به قاعده لزوم حفظ حیات و سلطنت انسان بر نفس، اجرای این عملیات را به شرط اطمینان از حیات بیمار و ضرورت حفظ نفس وی جائز شمرده‌اند. به نظر می‌رسد از آنجا که سرمازیستی به معنای سلب حیات از بیمار زنده نبوده بلکه گامی بلند برای حفظ حیات وی به شمار می‌آید و از آنجا که اجرای این روش به‌عنوان تنها راه استمرار حیات وی ضروری است، قول فقهای دسته اخیر مقدم می‌باشد. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| حفظ نفس؛ خودکشی؛ دیگرکشی؛ سرمازیستی؛ ضرورت | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Assessing the Legitimacy of Cryopreservation Incurable Patients | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Seyyed Reza Ehsanpour1؛ Javad Habibi2 | ||
| 1Assistant Professor, Department of Law, Faculty of Humanities, Shahed University, Tehran, Iran | ||
| 2Assistant Professor, Law Department, Faculty of Humanities, Ghaemshahr Islamic Azad University, Ghaemshahr, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| The desire for immortality is in human nature; Hence, man makes every effort to live eternally. One of the scientific hypotheses related to prolonging life is the cryonics of incurable patients. In this method, scientists freeze the patient's body and put her into a deep sleep in the hope that after discovering the definitive treatment methods in the future, they will bring her back to life. This practice as an emerging phenomenon has provoked various issues from a moral, legal and jurisprudential point of view. Some jurists, arguing that cryonic performance means the end of the patient's life is incurable and there is no certainty in the patient's resuscitation in the future, the patient's attempt to do so is a case of concussion and suicide and its execution by doctors have been considered a case of murder. Some jurists, assuming that the cryonics patient is alive, have considered it haram because the intentional creation of this condition prevents her from performing her religious duties. On the other hand, some jurists, citing the rule of the necessity of preserving human life and kingship over the soul, have considered the implementation of this operation permissible on the condition of ensuring the patient's life and the necessity of preserving her soul. It seems that since frostbite does not mean taking the life of the patient alive, but it is a big step to save her life, and since the implementation of this method is necessary as the only way to continue her life, the promise of the jurists of the latter category is paramount. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Self-Preservation, Suicide, Murder, Cryonics, Necessity | ||
| مراجع | ||
|
قرآن کریم.
بصیرزاده، شهناز (1396). بررسی جواز کرایونیک بر اساس آیات و احادیث. مجله تخصصی حقوق و علوم قضایی، 2(22).
بصیرزاده، شهناز (1396). حکم انجماد از نگاه فقهای مذاهب. مجله علمی تخصصی علوم انسانی اسلامی، 1(6).
بیات زنجانی، اسدالله (1397). پایگاه اینترنتی آیت‌الله بیات زنجانی (www.bayat.info).
توحیدی، محمدعلی (1347ق). مصباح الفقاهة. نجف: انتشارات حیدری.
جعفری، محمدتقی (1370). تحقیق در دو نظام حقوق جهانی بشر. تهران: دفتر خدمات حقوقی بین‌الملل جمهوری اسلامی ایران.
حرّ عاملی، شیخ محمّد بن حسن (1414ق). تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة. قم: مؤسسه آل البیت(ع).
حسینی شاهرودی، سید محمد (1397). پایگاه اینترنتی آیت‌الله حسینی شاهرودی (www.shahroudi.com).
درگاهی، مهدی (1395). واکاوی محدوده و قلمرو قاعده سلطنت نسبت به سلطة انسان بر اعضا بدن. مجله فقه و اصول، 48(105)، 45-64.
سلطانی، عباسعلی؛ و کراچیان ثانی، فاطمه (1392). اثبات فقهی و حقوقی قاعده لزوم حفظ نفس در اسلام. مجله پژوهش‌های فقهی، 9(3)، 85-114.
سیستانی، سید علی (1397). پایگاه اینترنتی آیت‌الله سیستانی (www.sistani.org).
صدوق، محمد بن علی (1404ق). من لا یحضره الفقیه. قم: جامعه المدرسین.
طباطبایی، سید محمّدحسین (1364). المیزان فی تفسیر القرآن. قم: بنیاد علمی و فکری علّامه طباطبایی.
طباطبایی، سیّده فاطمه؛ و محمدحسین زاده، عبدالرضا؛ و مولوی فر، سمیه (1396). حکم تکلیفی کرایونیک بیمار لاعلاج از منظر فقه شیعه. مجله علمی - پژوهشی فقه پزشکی، 9(31)، 21-32.
طبرسی، فضل بن حسن (بی‌تا). مجمع البیان فی تفسیر القرآن (علی کرمی، مترجم). قم: انتشارات فراهانی.
علوی گرگانی، سید محمدعلی (1397). پایگاه اینترنتی آیت‌الله علوی گرگانی (www.gorgani.ir).
کلینی، محمد بن یعقوب (1367). الکافی، تهران: دار الکتب الاسلامیه.
گرجی، ابوالقاسم (1388). آیات الاحکام (حقوقی و جزایی). تهران: بنیاد حقوقی میزان.
گودرزی، فرامرز؛ و کیانی، مهرزاد (1380). اصول طب قانونی و مسمومیت‌ها. تهران: شرکت سهامی روزنامه رسمی کشور.
محمدی، ابوالحسن (1387). قواعد فقه. تهران: بنیاد حقوقی میزان.
مکارم شیرازی، ناصر (1354). تفسیرنمونه، تهران: انتشارات دار الکتب الاسلامیه.
مکارم شیرازی، ناصر (1397). پایگاه اینترنتی آیت‌الله مکارم شیرازی (www.makarem.ir).
موسوی بجنوری، سید محمد (1392). قواعد فقهیّه. تهران: انتشارات مجد.
نظری توکلی، سیعد؛ و احسان پور، سیدرضا (1389). بررسی مبانی فقهی جرم زدایی از مصرف مواد مخدر آرام. فصلنامه فقه پزشکی، 2(2)، 105-141.
نوری همدانی، حسین (1397). پایگاه اینترنتی آیت‌الله نوری همدانی (www.noorihamedani.org).
نیکومنش، امراله (1385). برداشت عضو از مبتلا به مرگ مغزی و لسان آیات و روایات. مجله برهان و علوم، 7.
هاشمی شاهرودی، سید محمود (1397). پایگاه اینترنتی آیت‌الله هاشمی شاهرودی (www.hashemishahroudi.org).
Alcor Life Extension Foundation. What is Cryonics?. Available from: http://www.alcor.org/AboutCryonics/index.html. [Last visit: 2017].
Appleyard, B. (2008). How to Live Forever or Die Trying: on The New Immortality, London: Pocket Books.
Institute for Evidence-Based Cryonics. What Is Cryonics?. Available from: http://www.evidencebasedcryonics.org/what-is-cryonics/. [Last Visit: 2017]
Moen, OM. (2015). The Case for Cryonics, Journal of Med Ethics.
Monette, M. (2012). Spending eternity in liquid nitrogen, CMAJ.
Whetstine, L; & Streat, S; & Darwin, M; & Crippen, D. (2005). Pro/Con Ethics Debate: When Is Dead Really Dead?, Crit Care. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 515 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 361 |
||