اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 20 |
| تعداد شماره‌ها | 508 |
| تعداد مقالات | 4,388 |
| تعداد مشاهده مقاله | 8,220,049 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 4,214,938 |
بازخوانی دیدگاه تامس نیگل درباره معنای زندگی با تکیه بر کارکرد زندگی | ||
| پژوهشنامه فلسفه دین (نامه حکمت) | ||
| مقاله 9، دوره 19، شماره 2 - شماره پیاپی 38، اسفند 1400، صفحه 177-200 اصل مقاله (731.31 K) | ||
| نوع مقاله: پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.30497/prr.2022.241221.1689 | ||
| نویسندگان | ||
| محمد مهدی ستوده1؛ محمدرضا بیات* 2 | ||
| 1دانش‌آموخته کارشناسی ارشد فلسفه دین، دانشگاه تهران، تهران، ایران. | ||
| 2استادیار گروه فلسفه دین، دانشگاه تهران، تهران، ایران. | ||
| چکیده | ||
| تامس نیگل، فیلسوف تحلیلی معاصر، با تکیه بر وجود گرایش و تمایل شدید در انسان‌ها به هماهنگی با هستی معتقد است که این گرایش پرسشی واقعی را درباره ربط و نسبت انسان‌ها با هستی پدید می‌آورد که باید بدان پاسخ داد. زیرا به گمان او اگر بتوان به این پرسش اساسی پاسخ داد می‌توان معناداری زندگی انسان‌ها را تبیین کرد و از بی‌معنایی در زندگی رهایی یافت. او کوشیده با جستجو در دیدگاه‌های هیوم، کانت، سیجویک، سارتر، نیچه، افلاطون و آموزه‌های مشترک ادیان، پاسخ این پرسش را بیابد. او با ارزیابی این پاسخ‌ها هیچ یک از آنها را نپذیرفته و به این نتیجه رسیده که پرسش فوق پاسخ درخوری ندارد؛ در نتیجه، زندگی بی‌معنا است. در این مقاله، با توضیح دیدگاه نیگل و نقدهای او بر پاسخ‌های فیلسوفان فوق و ادیان، به چهار مطلب اصلی پرداخته شده است: (1) می‌توان با توجه به پرسش اساسی او درباره ربط و نسبت انسان با هستی، نظریه‌ای درباره معنای زندگی ارائه کرد که بر «کارکرد زندگی» انسان استوار است. (2) بر خلاف دیدگاه او، می‌توان برخی از پاسخ‌های فلسفی و دینی را پذیرفت. (3) اگرچه با تکیه بر پاسخ‌های فلسفی و دینی پذیرفته‌شده می‌توان کارکرد زندگی نوع انسان در هستی را تبیین کرد، ولی به مدد آنها نمی‌توان درباره کارکرد زندگی هر فرد انسانی داوری‌ای انجام داد، زیرا داوری درباره کارکرد زندگی هر فرد انسانی منوط به اتمام زندگی او در این جهان و اشراف کامل بدان است که در توان انسان‌ها نیست. (4) حتی اگر مانند نیگل پاسخ‌ها به پرسش از ربط و نسبت انسان با هستی را نپذیریم، باز هم می‌توان از معنای زندگی انسان‌ها دفاع کرد، زیرا معنای زندگی هر فرد انسانی لزوماً در گرو پاسخ به پرسش اساسی فوق نیست و با تکیه بر کارکرد زندگی هر فرد انسانی در مجموعه‌های کوچک‌تر از هستی که دارای اهداف ارزشمندند نیز می‌توان از معنای زندگی وی دفاع کرد. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| تامس نیگل؛ معنای زندگی؛ منظر آفاقی؛ گرایش دینی؛ کارکرد زندگی | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| A Rereading of Thomas Nigel's View of the Meaning of Life Based on the Function of Life | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Mohamad Mahdi Sotude1؛ Mohammad Reza Bayat2 | ||
| 1Master of Philosophy of Religion, University of Tehran, Tehran, Iran. | ||
| 2Assistant Professor, Department of Philosophy of Religion, University of Tehran, Tehran, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| The contemporary analytic philosopher, Thomas Nagel, contends that the strong human disposition to harmonize with the universe raises a genuine question as to the relationship of human beings with the whole existence. This question, in his mind, ought to be answered, because answering this question is a path that might lead to an explanation of the meaningfulness of human lives and, subsequently, to the deliverance from the emptiness of life. In search for an answer to the question, Nagel explores the views of Hume, Kant, Sidgwick, Sartre, Nietzsche, Plato, and the shared teachings of religions, coming up with answers none of which he finds satisfactory. Accordingly, he decides that the question has no apposite response and, as a result, life is meaningless. Explicating Nagel's view as well as his critiques of the answers of the philosophers and religions, this article tries to show that: Firstly, one can, having Nagel's pressing question in mind, work out a theory of meaning of life based on the function of human life. Secondly, contrary to what he thinks, some of the philosophical and religious responses are acceptable. Thirdly, although one can explain the function of mankind's life drawing on the favorable philosophical and religious responses, these responses can be of no help in forming a judgement as to the function of each human individual's life; such a judgement is possible only when a full sight of the individual's life is accessible and this happens only after the termination of the individual's life. Finally, even if all philosophical and religious answers to Nagel's question are rejected, one can still defend the meaning of each human being's life. This is because the meaningfulness of each individual's life is not exclusively contingent on answering Nagel's question, rather, it is defensible based on the function of the person's life in relation to some collections that are smaller than the whole existence and possess some valuable objectives. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Thomas Nigel, Meaning of Life, Objective Perspective, Religious Temperament, Function of Life | ||
| مراجع | ||
|
باربور، ایان. 1379. علم و دین. ترجمۀ بهاءالدین خرمشاهی. تهران: نشر دانشگاهی.
بیات، محمدرضا. 1394. دین و معنای زندگی در فلسفه تحلیلی. قم: دانشگاه ادیان و مذاهب.
دلوز، ژیل. 1390. نیچه و فلسفه. ترجمه لیلا کوچک‌منش. تهران: رخداد نو.
کورنر، اشتفان. 1367. فلسفه کانت. ترجمۀ عزت‌الله فولادوند. تهران: خوارزمی.
طباطبایی، محمدحسین. 1393. بررسی‌های اسلامی، ج. 1. قم: بوستان کتاب.
افلاطون. 1398. دورۀ آثار افلاطون، ج. 3. ترجمه محمدحسن لطفی. تهران: خوارزمی.
نیچه، فریدریش. 1381. فریدریش نیچه و گزین‌گونه‌هایش. ترجمه و تدوین پریسا رضایی و رضا نجفی. تهران: مروارید.
نیگل، تامس. 1382. «پوچی». ترجمه حمید شهریاری. نقد و نظر 29-30: 92-107.
نیگل، تامس. 1397. پرسش‌های کشنده. ترجمه مصطفی ملکیان و جواد حیدری. تهران: نگاه معاصر.
هایدگر، مارتین. 1388. نیچه. ترجمه ایرج قانونی. تهران: آگه.
De Duve, Christian. 2002. Life Evolving: Molecules, Mind, and Meaning. New York: Oxford University Press. Edwards, Psul. 1967. "Meaning and Value of Life." In The Encyclopedia of Philosophy, vol.4, edited by Paul Edwards. New York: McMillan. Greene, John C. 1959. "Darwin and Religion." Proceedings of the American Philosophical Society 103(5): 716-725. Higgins, Kathleen Marie .1994. "On the Genealogy of Morals—Nietzsche's Gift." Pp. 49-62, in Nietzsche, Genealogy, Morality: Essays on Nietzsche’s Genealogy of Morals. Berkeley: University of California Press, 1994. Hume, David. 1989. Enquiries Concerning Human Understanding and the Principles of Morals. Edited by L. A. Selby-Bigge and P. H. Nidditch. Oxford: Oxford University Press. Kant, Immanuel. 1785. Groundwork for the Metaphysics of Morals. Translated by Mary Gregor. Cambridge: Cambridge University Press. Nielsen, Kai. 1981. "Linguistic Philosophy and the Meaning of Life." In The Meaning of Life, edited by E. D. Klemeke. New York: Oxford University Press. Metz, Thaddeus. 2007. New Developments in the Meaning of life. Philosophical Compass. Nagel, Thomas. 1971. "The absurd." The Journal of Philosophy 68(20): 716-727. Nagel, Thomas. 2010. Secular Philosophy and the Religious Temperament. Oxford University Press. Nozick, Robert. 1981. Philosophical Explanation. Harvard University Press. Sartre, Jean Paul. 1995. Being and Nothingness: An Essay in Phenomenological Ontology. Translated by Hazel Barnes. London: Routledge. Sidgwick, Henry. 2001. The Methods of Ethics. New York: The Macmillan Company. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 587 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 283 |
||