خداباوری گشوده و صفت علم مطلق الهی | ||
| پژوهش‌نامه فلسفه دین (نامه حکمت) | ||
| مقاله 1، دوره 17، شماره 1 - شماره پیاپی 33، اردیبهشت 1398، صفحه 1-21 اصل مقاله (524.19 K) | ||
| نوع مقاله: پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.30497/prr.2019.2509 | ||
| نویسندگان | ||
| مهدی ابوطالبی یزدی1؛ رسول رسولی‌پور* 2؛ محسن جوادی3؛ امیرعباس علی زمانی4؛ قربان علمی5 | ||
| 1دانشجوی دکتری کلام، فلسفه دین و مسائل جدید کلامی، دانشکده حقوق، علوم سیاسی و الهیات، دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات، تهران، ایران. | ||
| 2استادیار گروه فلسفه، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران | ||
| 3استاد گروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشگاه قم، قم، ایران | ||
| 4دانشیار گروه فلسفه دین، دانشگاه تهران، تهران، ایران. | ||
| 5دانشیار گروه ادیان و عرفان تطبیقی، دانشگاه تهران، تهران، ایران | ||
| چکیده | ||
| یکی از نظریات بسیار مهم و چالش‌برانگیز خداباوری گشوده، دیدگاه خاص آن درباره صفت علم مطلق الهی است. خداباوری گشوده اذعان دارد که خدا عالم مطلق است، اما با این قید که علم خدا به افعال اختیاری که انسان در آینده انجام می‌دهد تعلق نمی‌گیرد. پذیرش اختیار مطلق برای انسان توسط خداباوران گشوده و پذیرش تعارض میان «افعال اختیاری انسان در آینده» با «علم پیشینی خداوند» سبب شده است که آنها علم پیشینی خدا به این افعال را انکار کنند. در عین حال، از نظر آنان عدم علم پیشینی خداوند به این نوع افعال، خدشه‌ای به علم مطلق او وارد نمی‌کند. خداباوران گشوده با ذکر انواع دیدگاه‌ها درباره علم خدا و بیان اشکالاتی که در این نظریات وجود دارد، دیدگاه خاص خودشان را اثبات می‌کنند و این دیدگاه را هم به لحاظ منطقی-فلسفی سازوارتر و هم به لحاظ مبتنی بودن بر کتاب مقدس سازگارتر می‌دانند. آنها، در یک تقسیم رایج و کلی، سه دیدگاه را قسیم دیدگاه خودشان می‌دانند که عبارت‌اند از «علم بسیط یا صرف»، «علم میانی» و «دیدگاه آگوستینی-کالونی». مدافعان خداباوری گشوده بعد از بیان اشکالات وارد بر هر کدام از این نظریات، که غالباً بر محدود شدن اختیار انسان، یا تعارض با کتاب مقدس تکیه دارند، نظریه خاص خودشان را تثبیت می‌کنند. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| خداباوری گشوده؛ علم مطلق الهی؛ علم پیشینی بسیط؛ علم میانی؛ دیدگاه آگوستینی-کالونی | ||
| مراجع | ||
|
| ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 1,510 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 1,338 |
||